Introduction à la philosophie du mariage en Islam,
par Ahmed ABIDI (Nouveau)
On sait désormais que le Fiqh islamique tient compte de tous les rapports de l'homme. On sait aussi que les rapports de celui-ci avec son Créateur font l'objet du Fiqh des 'Ibâdât ou pratiques cultuelles, alors que ses rapports avec son prochain constituent l'autre branche du Fiqh, à savoir le Fiqh des Mu'âmalât, voire des transactions ou contrats ou rapports sociaux d'une façon générale. Il s'agit en effet de deux ordres de normes qui, ensemble, ne laissent rien en dehors du cadre de la réglementation, laquelle prend en charge la vie intime du Musulman, mais ne se désolidarise pas de sa vie publique, sa visée étant le bien-être du Mukallaf lui-même comme du monde qui l'entoure.
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Petite histoire de la Bosnie-Herzégovine
(depuis sa conquête par les Ottomans jusqu'à la fin du XXème siècle), par Ahmed ABIDI
Situé au cœur de la péninsule balkanique, au sud-est de l'Europe, l'Etat (république) de Bosnie-Herzégovine (en bosniaque Bosna i Hercegovina), 51.129 km², est limité au nord et à l'ouest par la Croatie, à l'est et au sud par la Serbie et le Monténégro et a une ouverture d'environ 20 km sur la mer Adriatique. C'est donc un pays pratiquement enclavé dont la population (les Bosniaques), environ 3.700.000 habitants, est composée d'origines et de cultures variées : une majorité d'environ 45% de Musulmans, près de 28% de Serbes (Chrétiens orthodoxes), quelques 17% de Croates (Chrétiens catholiques) et 5,5% de gens dits jusqu'à une date récente « Yougoslaves », souvent des Musulmans qui ne veulent pas le déclarer. Autrement dit, la population de ce pays est constituée de deux minorités, les Croates et les Serbes, soutenues par les Etats limitrophes où elles constituent l'ethnie dominante, et d'une majorité, les Musulmans, qui ne peut compter sur aucun soutien.
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Eléments d'introduction à la théorie islamique de l'éducation, par Ahmed ABIDI
On reconnaît aujourd'hui que « le monde arabe n'a cessé d'occuper une place grandissante dans l'évolution de l'humanité » (Charles Pellat).
On admet aussi que « l'on peut légitimement lier l'entrée des Arabes dans la grande histoire à la « descente » de leur livre sacré, durant le premier tiers du VIIème siècle, cette action qui était à coup sûr un défi lancé à la finitude et à la médiocrité de l'aventure humaine, aussi bien par la violence des idéaux érigés de la sorte, que par l'écart sociologique qui la faisait trancher si fort sur les réalités arabes et internationales du temps » (Jacques Berque).
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De l'Islam et du savoir : Les dimensions textuelles d'une interdépendance (Première partie), par Ahmed ABIDI
« Lis ! » est le premier mot du premier verset de la première sourate révélée du Coran. « Lis ! » est donc la première indication livrée à l'attention d'un homme qui ne savait pourtant ni lire ni écrire et qui était rentré en soi-même dans une grotte loin de l'univers des hommes. « Lis ! », avant tout autre mot qui professe la foi, ou qui prescrit la dévotion, l'adoration ou la moralité, est la première directive divine reçue par Muhammad, Messager et Prophète de l'Islam, et à travers lui par tout Musulman. « Lis ! » est aussi la première manifestation d'une Révélation qui, au moment-même où elle vient clôturer les prophéties, elle ouvre grand les portes du savoir. « Lis ! », et une réalité, ou du moins la présomption d'une réalité, devient évidente : l'unique chemin qui puisse prouver l'unicité d'Allâh (Dieu), instituer l'équilibre de l'homme et mener l'ensemble des humains au bonheur ne peut être que le savoir, si ce n'est la Révélation.
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De l'Islam et du savoir : Les dimensions textuelles d'une interdépendance (Deuxième partie), par Ahmed ABIDI
Dans la première partie de cet article nous avons exposé la place du savoir dans la vision islamique à travers la référence fondamentale de cette vision qui est le Coran et avons alors constaté la complémentarité, voire l'interdépendance, des deux concepts. Mais pouvons-nous établir le même constat si nous nous référons désormais à la deuxième source de l'Islam, à savoir les dires et l'action du prophète Muhammad (psl) ou, autrement dit, ce qu'on appelle conventionnellement la Sunnah ?
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De l'Islam et de la polygamie, par Ahmed ABIDI
Linguistiquement comme conventionnellement, Islam signifie l'abandon, la confiance et le dévouement au Créateur, l'obéissance à Ses ordres et l'observance de toutes Ses directives ; ou, en d'autres termes, une conception intellectuelle, incarnée par une foi dans le cœur, professée par la langue et traduite par le comportement à travers la mise en pratique de la ligne de conduite donnée par Allâh et expliquée par Son Messager Muhammad (psl) dans tous les aspects de la vie humaine.
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